Prendendo in tal modo le cose, parrebbe che Anassagora ponga i principi materiali infiniti e la causa del movimento e del divenire una sola, l'intelletto. Ma se si suppone che la mistione di tutte le cose sia una sola natura indefinita e per forma e per grandezza, ne discende che lui ammette due principi, la natura dell'infinito e l'intelletto: donde si vede che egli concepisce gli elementi corporei in modo simile ad Anassimandro [cfr. 12 A 9a].

Cfr. SIMPLIC. phys. 166, 15. Poiché Anassagora dice che «del piccolo non c'è il minimo, ma sempre un più piccolo» [B 3] e neppure il più grande (come dimostrano le parole stesse di Anassagora, e del resto Teofrasto nel secondo libro su Anassagora scrive: «E poi non è argomento pienamente convincente dire che tutte le cose sono in ogni cosa per questo, che illimiti sono in grandezza e in piccolezza e che non è possibile cogliere il più piccolo e il più grande in assoluto» etc.).