Anche gli antichi teologi e gli antichi vati testimoniano che per espiare qualche colpa l'anima è unita al corpo, e in questo come sepolta.

PLAT. Gorg. 493 A. Anch'io ho sentito dire una volta da un uomo sapiente che la nostra vita presente è vita di morti e il nostro corpo un sepolcro, e che quella parte dell'anima ove stanno i desideri si lascia facilmente persuadere e sconvolgere da essi. E un uomo arguto, forse un siciliano e forse un italico, costruendo una favola, gioca sulle parole e chiama otre [πίθος] questa parte dell'anima, perché si lascia persuadere [διὰ τὸ πιθανόν] e convincere: e chiama non iniziati gli stolti, e quella parte dell'anima di costoro dove sono i desideri, quella che nulla ferma e trattiene in sé, dice che è un otre forato, esprimendo con un'immagine la sua insaziabilità. E, contrariamente a quello che sostieni tu, o Callicle, egli dice che nell'Ade - e vuol dire nell'invisibile - costoro, i non iniziati, sono i più sventurati, e portano acqua a un otre forato servendosi di un arnese ugualmente forato, un setaccio. E per setaccio intende dire, come mi spiegò colui che mi raccontava, l'anima, l'anima forata degli stolti, che, cieca e dimentica, non sa trattenere nulla in sé¹⁶*. Cfr. ATHEN. IV 157 C. Euxiteo pitagorico... diceva, secondo che racconta il peripatetico Clearco [fr. 38 Wehrli] nel secondo libro delle Vite, che tutte le anime sono legate al corpo e alla vita di quaggiù per espiare, e che il dio ha loro minacciato, se non vogliono espiare fino a che lui stesso non le liberi, più tormenti e più grandi: e che è per questo che gli uomini, temendo la collera degli dèi, non si tolgono la vita e desiderano di morire in vecchiaia, persuasi che la liberazione dell'anima sarà allora conforme al volere degli dèi.