Perciò, se uno trasgredisce le
norme di legge, finché sfugge agli autori di esse, va esente da biasimo e da pena; se non sfugge, no.

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Ma se invece violenta oltre il possibile le norme poste in noi da natura, se anche nessuno se ne accorga, non minore è il male, né è maggiore se anche tutti lo sappiano;

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perché si offende non l'opinione, ma la verità.²⁹* Questo essenzialmente è l'oggetto della nostra indagine,³⁰*di ciò che piace; né, perciò, può essere più utile il dolore del piacere. Perché ciò che è utile davvero, deve recar giovamento, non danno. Pertanto, ciò che giova per natura...

... e quelli che, offesi, si limitano a difendersi, e non pigliano essi l'offensiva; e quelli che sono buoni verso i genitori, anche se quelli li maltrattino; e quelli che concedono ad altri di accusare con giuramento, ed essi stessi non giurano.
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Di tutti i casi suddetti, molti se ne troveranno contrari a natura; perché includono sia una maggior sofferenza, quando sarebbe possibile una minore; sia un minore piacere, quando sarebbe possibile uno maggiore; sia un danno quando il danno potrebbe evitarsi.
Ora se chi accetta tutto questo avesse l'appoggio della legge, e chi non l'accetta, anzi ne rifugge, ne avesse danno,

non sarebbe svantaggioso obbedire alle leggi; invece
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è notorio che chi l'accetta, la giustizia della legge non basta a proteggerlo.

Perché anzitutto essa permette che l'offeso venga offeso e che l'offensore offenda; né in secondo tempo impedisce che l'offeso patisca danno, o che l'offensore lo compia;
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e rimettendosi alla punizione, non si mostra più favorevole all'offeso che all'offensore. Infatti è necessario che quegli persuada del danno da lui sofferto chi gli deve fare giustizia, e che le sue ragioni siano vittoriose. Ma anche all'offensore è lecito smentirlo,

... e questo è grave massimamente, che, cioè, quella medesima forza di persuasione che l'accusa conferisce all'accusatore, appartenga in egual misura sia all'offeso che all'offensore...

1- 4 nur Endbuchstaben
[B col. 1. 5] .. ἀνθ〉ρώποις
. . . . . . .〉ματα
. . . . . . .〉ητης
. . . . . . .〉ηλου˙ ε
. . . . . . .〉ωσενε
[B col. 1. 10] . . . . τε〉κμαίρε-
σθαι δὲ〉 παρέχει
. . . . . . . . .〉τας
. . . . πλ〉είσ̣τ̣ω̣ν
. . . . . . .〉ρων]
[B col. 1. 15] . . . . . . .〉τα ε
. . . . . . .〉αν
. . . . . . .〉κ〈. .
18-30 leer
31-34 nur Endbuchstaben
[B col. 1. 35 App.] 〈τοὺς ἐκ καλῶν πατέ-〉

Frammento B
col. 2 ... noi rispettiamo e veneriamo chi è di nobile origine,³¹* ma chi è di natali oscuri, né lo rispettiamo, né l'onoriamo.
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In questo, ci comportiamo gli uni verso gli altri da barbari, poiché di natura tutti siamo assolutamente uguali, sia Greci che barbari.
Basta osservare

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le necessità naturali proprie di tutti gli uomini ... nessuno di noi può esser definito né come barbaro né come greco. Tutti infatti respiriamo l'aria con la bocca e con la narici, e...

Col. I ... se la giustizia è intesa 〈seriamente〉,³²* il testimoniare le verità nei riguardi di altri è ritenuto cosa non tanto giusta quanto utile agli scopi pratici degli uomini. Colui che lo fa non per questo sarà giusto, in quanto il giusto consiste nel non recare offesa quando non si è ricevuto offesa.

Ora necessariamente il testimoniante, anche se testimonia il vero, pure in qualche modo deve recare un danno, ed egli stesso più tardi deve ricevere un danno per quelle cose che ha detto, in quanto che, a causa delle cose da lui testimoniate, colui su cui grava la testimonianza viene condannato e perde o denari o se stesso [la vita], a causa di colui al quale tuttavia egli non ha recato nessuna offesa. In questo caso egli compie un'ingiustizia verso colui contro il quale ha deposto perché, senza averne ricevuto un danno, lo fa a lui; ed egli poi riceve a sua volta un danno dall'imputato, perché è odiato da lui per

aver testimoniato il vero. E non solo per l'odio, ma anche perché per tutta la vita deve guardarsi da colui contro il quale ha testimoniato. Così egli si è creato un nemico, capace di fargli del male, se può, con le parole e coi fatti.
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E certo, queste non appaiono offese da poco, né quelle che lui stesso riceve, né quelle che compie; e perciò non è possibile che queste cose siano giuste, e [che insieme la giustizia consista] nel non far torti e non riceverli; ma è necessario che o l'una delle due cose sia giusta [e l'altra ingiusta], o che ambedue siano ingiuste.
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Ma sembra che anche il sentenziare e giudicare e esser arbitro delle decisioni non siano cose giuste, perché ciò che avvantaggia gli uni nuoce agli altri; e in questo caso, se gli avvantaggiati non ricevono alcun torto, lo ricevono però i danneggiati...